Apakah Hukum Taurat Relevan Untuk Masa Kini?

                                                                               Photo by: Pixabay

                                                                   HUKUM TAURAT

I.            Pengertian Taurat/Torah

Istilah “Taurat” berasal dari bahasa Ibrani hr'AT (Tôrâ), yang berarti “pengajaran”, “penuntun”, “petunjuk”, “perintah”, “hukum”.[1] Kata hr'AT (Tôrâ) berasal dari akar kata hry (yrh - bentuk hifil), yang berarti “menuntun”, “mengajar” dan “mencetuskan”.[2] Istilah ini berkaitan erat dengan beberapa istilah bervariasi yang muncul dalam Perjanjian Lama. Zimmerli melihat keterkaitan istilah tora dengan mispatim (hukum-hukum atau undang-undang), huqqot (ketetapan-ketetapan), miswot (perintah-perintah) dan berit (perjanjian).[3] Preuss menambahkan kata edot (peringatan-peringatan) dan kata debarim (firman atau perkataan-perkataan).[4] Gerhard von Rad juga melihat keterkaitan Taurat dengan istilah yang lain, yakni sedaqa (kebenaran atau keadilan). Dengan membandingkan Ulangan 4:8 (saddiqim) dengan Mazmur 19:10 (sadequ) dan Mazmur 119:7 (sideqeka), Gerhard von Rad menyatakan bahwa Taurat adalah bukti kebenaran tentang kesetiaan Allah dalam persekutuan-Nya dengan Israel.[5] Dalam Septuaginta, Taurat adalah terjemahan dari kata nomos yang berarti “ajaran” dan “hukum” (Kel. 24:12). Kata nomos banyak dijumpai dalam Septuaginta dengan istilah entole (perintah, ketetapan, peringatan), yang lebih umum digunakan untuk menerjemahkan kata miswa (Kej. 26:5); prostagma (ketetapan, perintah) sering diterjemahkan dari kata hoq (Kej. 26:5; Kel. 18:16); dan dikaiwma sebagai terjemahan dari kata mispat (Kel. 21:1).[6]

Dalam tradisi Yudaisme, Torah (dalam arti Pentateukh) mengandung/berisi 613 mitzvot (mitzvoth artinya perintah). 613 perintah itu terbagi atas 248 perintah positif dan 365 perintah negatif.  365 berhubungan dengan jumlah hari menurut solar sistem dan 248 (menurut kepercayaan waktu itu) merupakan jumlah tulang atau organ penting dalam tubuh manusia. Seorang rabi, dokter dan filsuf Yahudi bernama Maimonides (1135-1204 M) membuat daftar  613 perintah yang harus dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan.

 

II.            Asal-Usul Taurat/Torah

Ajaran seperti itu diberikan oleh para bapak, atau orang bijaksana yang menyapa murid-muridnya dengan sebutan 'anak' (Ams 3:1; 6:23; 7:2; 13:14), atau oleh para ibu (Ams 1:8; 6:20; 31:26). Kata-kata yang sejajar adalah mutsar, 'petunjuk'; khokhma, 'kebijaksanaan'; dan khususnya mitswa, 'perintah'. Tetapi kebanyakan pengajaran itu berasal bukan dari manusia, melainkan dari Allah. Torah tidak pernah digunakan bila menggambarkan komunikasi langsung antara Allah dan manusia. Sebab itu dalam cerita Kejadian tidak banyak dijumpai (kecuali Kej. 26:5). Torah diberikan oleh Allah, tetapi melalui perantara-perantara manusia seperti Musa, para imam, para nabi atau hamba Tuhan (Yes 42:4).

Sejak permulaan istilah torah digunakan untuk menggambarkan ajaran mengenai suatu hal, keputusan-keputusan yang diambil untuk memecahkan soal yang musykil. Contoh yang baik ditemukan dalam Hagai 2:11-13, di mana ditanyakan keputusan para imam mengenai soal ketahiran. Keputusan para imam, petunjuk mereka bagi tingkah laku umat disebut torah, 'ajaran'.

Tugas untuk memberi petunjuk-petunjuk macam itu dipercayakan kepada para imam oleh Allah (Mal. 2:6-7), dan oleh sebab itu keputusan-keputusan mereka mempunyai kekuatan ilahi. Keputusan-keputusan yang penting berlaku Iebih lama dari pada peristiwa yang menjadi sebab lahirnya keputusan itu. Keputusan-keputusan itu dipelihara oleh umat yang hidupnya dikuasai oleh keputusan tersebut. Tradisi lisan pada akhirnya mengumpulkan keputusan-keputusan tersebut menjadi kesimpulan ajaran yang diperkenalkan oleh para imam, yang bukan hanya menjadi perantara dari keputusan-keputusan ilahi itu, tetapi mereka juga menjadi penerus keputusan-keputusan tersebut kepada angkatan berikutnya.

Pada waktunya kumpulan-kumpulan torah itu dituliskan. Himpunan petunjuk untuk upacara-upacara keagamaan atau hal-hal lain, juga disebut sebuah torah, sering dalam bentuk tunggal, walaupun bentuk jamak juga dijumpai. Torah yang tertulis seperti itu dijaga oleh para imam di tempat kudus (Ul. 31:24-26). Pada akhir perkembangan ini segenap Pentateukh (lima Kitab Musa) atau bahkan seluruh PL dikutip sebagai 'torah itu'. Jadi ajaran ilahi adalah bagian dari tugas imam-imam, tetapi sementara memberikan ajaran ilahi para imam juga menunaikan tugas nabi, karena kekuasaan dari torah mereka bersandar pada wahyu. Jadi para nabi sering juga memberikan torah (Yes. 1:10; 8:16, 20; 30:9-10). Ini tidak berarti bahwa sebelum nabi-nabi abad 8 sM bersuara, tidak ada torah; Hosea 8:12 secara jelas menyebut himpunan torah yang tertulis.

Pada umumnya kita dapat mengatakan bahwa teguran-teguran para nabi bagi pendengarnya yang mula-mula, tiada nilainya bila sebelumnya tidak ada torah yang diketahui dengan baik maupun diterima umum kekuatannya. Sama seperti nabi-nabi menyampaikan pemberitaan mereka dalam bentuk puitis berirama, ajaran ilahi nampaknya sering mempunyai kerangka puitis yang tetap, yang pasti dianjurkan untuk lebih mullah diingat orang. Dalam Keluaran 21:12 dab sebagai contoh, ada sederetan ayat yang masing-masing terdiri atas 3-2 tekanan metris, dan semuanya berakhir dengan 'pastilah ia dihukum mati'. Dengan cara yang sama kita baca dalam Ulangan 27:15 dab dua belas baris, masing-masing dengan empat tekanan, dan semua dimulai dengan 'Terkutuklah orang yang ... Dasa Titah dan pasangan-pasangannya di bagian kitab lainnya (Kel. 20:1-17; Ul. 5:6-21; Kel. 34:1-26) menunjukkan bentuk yang lebih berkembang, di mana pertimbangan-pertimbangan metris tidak lagi memainkan peranan penting.

III.            Hakikat Taurat

Sering terjadi perdebatan dalam kalangan teolog mengenai hakikat dari Taurat. Kebingungan dan kesalahmengertian ini muncul karena adanya perubahan-perubahan yang menentukan di dalam pemahaman mengenai Taurat, misalnya ketika kata Ibrani Torah diterjemahkan ke dalam kata Yunani nomos di dalam Septuaginta; yang kemudian di dalam Vulgata diterjemahkan menjadi lex, yang adalah asal dari kata law dalam bahasa Inggris (hukum terjemahan Indonesia). Kata lex, bukanlah terjemahan yang memadai dari kata nomos (Yunani). Kata nomos pun bukan terjemahan yang memadai dari kata Torah.[7] Perubahan-perubahan ini menunjukkan adanya jangkauan pengertian Taurat yang luas dan bukan sekedar hukum dalam pengertian yuridis seperti tradisi pemahaman selama ini.

Para ahli mempunyai pendapat yang sama mengenai hakikat Taurat. Bagi Preuss, Taurat tidak hanya berisi norma-norma kemanusiaan, tetetapi juga berisi pengakuan dan penjelasan tentang kehendak Allah. Taurat tidak hanya menjadi sifat khusus dari umat yang telah dibebaskan dari perbudakan dan dipilih Allah, tetetapi juga pada saat yang sama menekankan tanggung jawab mereka untuk senantiasa menjadi bangsa yang kudus di hadapan Allah. Sebab firman-Nya, “Kuduslah kamu, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, kudus” (Im. 19:2).[8] Eichrodt mengatakan bahwa Taurat adalah pengungkapan kehendak Allah yang bersifat menyelamatkan.[9] Nada yang hampir sama juga dikemukakan oleh Dyrness bahwa pemberian hukum Taurat oleh Allah di Sinai adalah merupakan bagian dari pemberian diri Allah sendiri kepada umat-Nya dalam perjanjian dan menyatakan maksud kasih karunia-Nya.[10] Dari sudut etika Perjanjian Lama (dogma), Bruce mengatakan bahwa hukum-hukum itu tidak lain sebagai pengungkapan sifat dan hakikat Allah yang telah memilih dan berjanji kepada umat-Nya.[11]

Dari penelitian istilah-istilah di atas menunjukkan bahwa arti dan hakikat Taurat bukan semata-mata hukum dalam pengertian legalistis. Taurat adalah adalah kehendak Allah yang menyelamatkan. Berbagai ketetapan, peraturan dan hukum itu merupakan aspek praktis dari keselamatan, keadilan dan kebenaran Allah yang dinyatakan kepada umat Israel melalui peristiwa-peristiwa penyelamatan Allah seperti pembebasan dari Mesir, pemeliharaan di padang gurun dan pemberian tanah Kanaan. Karena itu, apabila kita berbicara tentang berbagai ketetapan, peraturan dan hukum, kita sedang berbicara tentang jaminan dan keselamatan dari Allah. Keduanya merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lain.

 

APAKAH HUKUM TAURAT MASIH RELEVAN

Bagi saya; hukum Taurat masih relevan sampai masa kini dalam pemahaman yang benar.

Penghargaan tertinggi terhadap Taurat seperti pada masa pembuangan dan sesudah pembuangan justru merupakan kebalikan dari sikap gereja dewasa ini. Apa yang kita saksikan ialah gereja yang kurang menaruh perhatian terhadap Taurat. Ada banyak penyebab munculnya sikap seperti itu, antara lain: kurangnya pengetahuan tentang arti dan hakikat Taurat yang sebenarnya; hukum Taurat hanya dipahami sebatas sepuluh firman; hukum Taurat dipahami sebagai hukum dalam konteks yuridistik dan yang hanya berlaku bagi umat Israel secara legalistis; rasa takut dan mungkin juga rasa malu karena hukum Taurat langsung kena-mengena dengan kehidupan konkret sehari-hari.

Di samping itu, banyak orang beranggapan bahwa hukum Taurat tidak lagi berlaku masa kini dengan alasan: Pertama, Taurat sudah digenapi dalam kematian dan kenagkitan Yesus. Pada hal Yesus sama sekali tidak pernah menghapuskan semua peraturan, ketetapan dan hukum itu; Kedua, gereja beranggapan bahwa hukum-hukum itu tidak lagi relevan dengan pemberitaan dan pelayanan masa kini. Benar bahwa sebagian besar peraturan, ketetapan dan hukum itu sudah tidak relevan lagi jika kita melihat isinya secara hurufiah atau dari masalah yang dibicarakan, karena memang peraturan dan hukum-hukum itu dibuat dalam konteks dan kebutuhan pada masanya. Misalnya, peraturan makanan yang haram dan yang halal (Ul. 14:3-21; Im. 11:1-23), tentu tidak lagi relevan dengan jenis makanan dan cara makan yang ada di tengah-tengah kita.[12]

Menurut Baenabas Ludji, perlakuan yang tidak adil terhadap hukumhukum itu adalah merupakan pemahaman yang tidak proporsional dan telah mempengaruhi sikap gereja terhadap Taurat. Misalnya, gereja terlalu jarang memberitakan atau membacakan berbagai peraturan, ketetapan dan hukum yang terdapat dalam Perjanjian Lama.[13]

Beberapa gereja di Indonesia memang masih menghargai hukum Taurat. Akan tetetapi hukum itu hanya sebatas sepuluh firman yang dibaca dalam ibadah. Berbagai peraturan, ketetapan dan hukum yang menyangkut kehidupan sosial-ekonomi, sosial-politik, pergaulan, keluarga, pemimpin, keadilan dan kebenaran sangat jarang dibacakan. Pemberlakuan yang tidak proporsional ini mengakibatkan pemberlakuan disiplin gerejawi akhirnya terabaikan. Sementara dekadensi moral, sinkritisme, ketidakadilan dan ketidakbenaran juga semakin mengancam kehidupan gereja masa kini. Inilah salah satu tantangan bagi Gereja untuk menjelaskan inti hukum Taurat bagi warga jemaat, yakni keselamatan, kasih, keadilan dan kebenaran Allah.

---

[1] Word Analysis. Bible Works. CD-ROM, version 7, 2006; Francis Brown, S.R. Driver and Charles A. Briggs (BDB), A Hebrew and English Lexicon of The Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1978), h. 434, 435; George Arthur Buttrick (ed.), The Interpreter’s Dictionary of the Bible (IDB) (New York: Abingdon Press, 1962), h. 77.

[2] B. Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (London: Samuel Bagster and Sons Limited, 1966), h. DCCLIII; Francis Brown, S.R. Driver and Charles A. Briggs (BDB), A Hebrew and English Lexicon of The Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1978), h. 434, 435, 1064.

[3] Walther Zimmerli, Old Testament Theology in Outline (Edinburgh: T & T Clark, 1978), h. 112, 113.

[4] Horst Dietrich Preuss, Old Testament Theology, Vol. I (Edinburgh: T&T Clark, 1991), h. 81.

[5] Gerhard von Rad, Old Testament Theology, Vol. I (New York & London Harper & Row,
1962), h. 196.

[6] Buttrick (ed.), The Interpreter’s Dictionary of the Bible (IDB), h. 77.

[7] G. Kittel & G. Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 10 (Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing, 1964-1976), h. 1046.

[8] Horst Dietrich Preuss, Old Testament Theology, h. 81

[9] Walther Eichrodt, Theology of The Old Testament, Vol. I (London: SCM Press, 1961), h. 92

[10] William Dyrness, Tema-Tema dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2001), h. 109.

[11] W.S. Bruce, The Ethics of The Old Testament (Edinburgh: T&T Clark, 1960), h. 24.

[12] Barnabas Ludji, Berteologi Dalam Anugerah (Jakarta: STT Cipanas, 1997), h. 52.

[13] Ibid, 53-54

Tweet

Subscribe to receive free email updates: